Общественная жизнь регулировалась следующими структурами власти:
1) Народное собрание, являющейся верховным органом правления и высшим за-
конодательным органом. Созывалось в наиболее судьбоносные моменты. В нем мог-
ло участвовать все дееспособное население, кроме женщин и детей до 15 лет. На со-
браниях присутствующие высказывались в строгом соответствии с возрастом: люди
помоложе без особого приглашения вообще не подавали голоса. Процедура голосо-
вания была открытой. Созыв собраний проводился очень редко. В большинстве слу-
чаев, народное собрание занималось утверждением заранее решенных на джамаат-
ском совете дел.
2) Джамаат или совет старейшин представлял собой орган, состоящий из чле-
нов каждого тухума. Его членом теоретически мог стать любой мужчина, достигший
40-летнего возраста. На практике в ряды джамаата не допускались лица небрежно
относящиеся к исполнению религиозных обязанностей (молитва, пост, закат и т.д.),
опороченные каким-либо личным проступком или с неадекватной в поведенческом
плане реакцией на чужие поступки; малокоммуникабельные и фантазирующие лич-
ности; умственно отсталые и т.д. Выход из совета осуществлялся формальным само-
отречением (неявка на место заседания). Мотивами выхода были достижение
преклонного возраста, старческое снижение умственных способностей, религиозное
отречение от мирских дел, состояние здоровья, наличие в роду более подходящих
родичей и т.д. Вследствие того, что народное собрание созывалось редко в руках со-
вета старейшин обычно находилась реальная власть. Джамаат заседал на централь-
ном годекане, представляющей собой общественную площадь в наиболее удобной
части селения. Совещания проходили без церемоний, но вел их наиболее авторитет-
ный член совета, строго следивший за порядком обсуждения. Круг разбираемых дел
был самым разнообразным, начиная с установления срока эксплуатации пастбищ и
кончая вопросами, связанных с военными выступлениями. Джамаат на один год на-
значал группу правителей (старшин) и казначея, здесь же самостоятельно выдви-
гался военный лидер.
Читать дальше

В 7 веке почти все государствоподобные образования Дагестана попали в сфе-
ру влияния арабов, лишь Дидойский конфедеративный союз остался вне их влияния,
так как в 744 году Мерван в самый разгар похода на них спешно убыл с войсками в
Дамаск, в связи с переворотом в Халифате; вскоре он погиб. В ходе борьбы с хунзах-
цами, гидатлинцами и казикумухцами под флагом распространения Ислама многие
объединения сельских общин от Дидойского союза отпали и оказались в орбите ин-
тересов вышеобозначенных феодальных структур. С этого времени (14-15 вв.) и
вплоть до середины 19 века каратинский союз сельских общин существовал уже как
единственное самостоятельное, социально-политическое и территориальное образо-
вание в Нагорном Дагестане. В религиозных же аспектах каратинцы, в периоды
неоднократного отхода от Истины Аллаха в основном оставались язычниками: они
поклонялись солнцу, огню, грому, разным деревянным и металлическим статуэткам.
Людская память и поныне хранит воспоминание о том, что с. Карата в давние време-
на было окружено многочисленными бронзовыми статуэтками людей и животных. О
языческом прошлом свидетельствует и погребальный инвентарь могильников, раз-
бросанных по территории общества. Элементы языческих воззрений хуррито-
урартов, — в том числе и живущих на Северном Кавказе, — тысячелетиями назад были
переняты народами и племенами Древней Персии и Древнего Рима. В пантеоне их
языческих богов самым главным считался бог солнца — Митра, в его же имени чув-
ствуется косвенное влияние даже каратинского языка, ибо по каратински солнце —
Милъе. Кстати, с предполагаемой датой рождения (25 декабря) Митры связаны ро-
ждественские праздники, ныне широко отмечаемые во всем христианском мире, как
день рождения пророка Исы (мир ему)… Читать дальше